رزرو هتل در مشهد

 

  • تاریخ انتشار: شنبه ۰۱ فروردین ۱۳۹۴ ساعت ۰۳:۲۶ | کد خبر : 827
  • معرفی یک کتاب منطقی پر کاربرد/موسوعه منطق

    mosooe

    در این مطلب قصد داریم با انتشار تجربه شخصی خود به معرفی یکی از بهترین و پرکاربرد ترین کتاب ها در زمینه علم منطق بپردازیم

    پس با ما همراه باشید

    موسوعه مصطلحات علم منطق نوشته فرید جبر مجموعه اصطلاحات، تعاریف و مفاهیم نظام یافته علم منطق می باشد که بر اساس حروف الفبا سازمان یافته است

    این کتاب پرکاربرد یک جلدی با قطر ۱۰۰۰ صفحه ای طلبه را در نگه داری و استفاده اندکی با مشکل مواجه کرده است

    شما می توانید معانی واژه ها و اصطلاحات علم منطق را در این کتاب بیابید

    این کتاب بی نظیر جامع و کامل می باشد

    ربان این کتاب عربی است که ادبیات نوشتاری آن بسیار ساده و مفهوم می باشد

    در ادامه جهت آشنایی بیشتر طلاب با این کتاب و روش آن قسمتی از متن را می آوریم:

     

    إبداع

    -حدّ الإبداع: هو اسم مشترک لمفهومین:

    أحدهما: تأسیس الشیء، لا عن مادّه، و لا بواسطه شیء. و المفهوم الثانی: أن یکون للشیء وجود مطلق، عن سبب بلا متوسط، و له فی ذاته أن لا یکون موجودا، و قد أفقد الذی له فی ذاته، إفقادا تامّا (غ، ع،۲۹۴،۱۰) ۲ ۱

     

    أعراض ذاتیه

    -الأعراض الذاتیّه صنفان: أحدهما المحمولات التی تؤخذ موضوعاتها أجزاء حدودها، لا على أنها أجناس لها، لکن على أن تقام مقام الفصول، مثل الضحّاک فی الانسان. و الصنف الثانی التی تؤخذ أجناس موضوعاتها فی حدودها، لا على أنها أجناس لها، مثل قولنا: کل عدد فرد ضرب فی عدد زوج، فالمجتمع منه زوج (ف، ب،۲۹،۳) -الأعراض الذاتیّه، فمنها ما هو محمول أوّل، و منها ما لیس کذلک. و أما ما هو دائما خاصّ بالموضوع من الذاتیّه فالحدّ، فإنّ الحدّ خاصّ بموضوعه (ف، ب،۳۰،۴) -الأعراض الذاتیه الموجوده لجنس ما على نحو ما یوجد الزوج و الفرد للعدد، منها ما هی متقابله، مثل الزوج و الفرد الموجودین للعدد، و منها ما لیست متقابله، مثل الزوج و الجسم الموجودین للعدد (ف، ب،۳۱،۷) -الأعراض الذاتیه المتقابله، منها ما هی ذاتیّه أول لجنس ما، و منها ما لیست أولا له.

    فالأول المتقابله هی التی لا یمکن أن ینقسم بها جنس ذلک الجنس. و الذاتیّه المتقابله التی لیست هی أول لجنس ما، مثل المساوی و لا مساو الموجودین للعدد، فإنّ هذین قد یمکن أن یقسم بهما العدد، و یمکن أن یقسم بهما جنس العدد قسمه مستوفاه (ف، ب،۳۱،۱۱) -إنّما سمّیت هذه أعراضا ذاتیّه لأنّها خاصّه بذات الشیء أو جنس ذات الشیء، فلا تخلو عنها ذات الشیء أو جنس ذاته: إمّا على الإطلاق مثل ما للمثلث من کون الزوایا الثلاث مساویه لقائمتین؛ و إمّا بحسب العدم الذی یقابله خصوصا مثل الخط فإنّه لا یخلو عن استقامه أو انحناء، و العدد عن زوجیّه أو فردیّه، و الشیء عن موجبه أو سالبه (س، ب،۷۹،۸) -إنّ التنافر و الاتفاق أعراض ذاتیّه للنغم و أجناسها لیست بأعراض ذاتیه لأجناس النغم، بل ربّما وقعت فی الکم (س، ب، ۸۵،۸) -الأعراض الذاتیّه قد تکون خاصّه بالموضوع مثل مساواه الثلاث لقائمتین فإنّه ذاتیّ للمثلث و مساو له؛ و قد یکون غیر خاصّ و ذاتیّا، و ذلک مثل الزوج فإنه عرض ذاتیّ لمضروب الفرد فی الزوج، و لکن غیر خاصّ. أمّا أنّه غیر خاصّ فهو ظاهر؛ و أمّا أنّه ذاتیّ فلأن العدد-و هو جنس-موضوعه یؤخذ فی حدّه (س، ب، ۸۶،۵) -المقادیر أو جنسها من: المناسبه، و المساواه.

    و الأعداد: من الزوجیّه و الفردیّه، و الحیوان من: الصحّه، و المرض و هذا القبیل من الذاتیّات یخصّ باسم الأعراض الذاتیّه، مثل ما یتمثّلون به من الفطوسه للأنف (س، أ، ۲۱۶،۵) -العلوم البرهانیّه و هی أربعه: الموضوعات، و الأعراض الذاتیّه، و المسائل، و المبادئ (غ، م،۶۰،۶) -الأعراض الذاتیّه و نعنی بها الخواص التی تقع فی موضوع ذلک العلم و لا تقع خارجه منه کالمثلث و المربع لبعض المقادیر (غ، م، ۶۰،۱۵) -قد یقسم العرضیّ بحسب عرض ستعلمه إلى ما یعرض للشیء من ذاته و هو له بذاته کالنور للشمس و الثقل للأرض و الخفه للنار و تسمّى أعراضا ذاتیّه (ب، م،۱۶،۱۱) -المطلوب فی العلوم هو الأعراض الذاتیه للشیء الذی هو الموضوع فلا یکون الموضوع نفسه مطلوبا فی ذلک العلم الذی تطلب فیه أعراضه مبیّنا بالبرهان، بل إما أن یکون ثبوته بیّنا بنفسه کالموجود الذی هو موضوع العلم الأعلى، و إن لم یکن بیّنا کان مطلوبا فی علم آخر هو من الأعراض الذاتیه لموضوعه إلى أن ینتهی إلى العلم الأعلى الذی یتقلد إثبات موضوعات جمیع العلوم الجزئیه و موضعه، إنما هو الموجود المستغنى عن إثباته و إبانته بالحد و البرهان (سی، ب،۲۳۴،۱۶) -إنّ الصدق و الکذب من الأعراض الذاتیّه للخبر، فتعریفه بهما تعریف رسمی (ط، ش، ۲۶۷،۳) ۲ ۱

    ضروره ذهنیه

    -الضروره الذهنیه أخصّ من الخارجیه لأن کل ما وجب جزم الذهن بنسبه محمولها إلى موضوعها بمجرد تصوّر طرفیها کان فی نفس الأمر کذلک، و إلا ارتفع الإمکان عن البدیهیات و لا ینعکس کما فی النظریات، و یعلم منه أن الإمکان الذهنی أعمّ من الخارجی (م، ط،۱۶۱،۴) ۲ ۱

    ضروره مشروطه

    -الضروره المشروطه فإما أن یکون شرطها کون الموضوع موصوفا بما وضع معه، و قد یکون هذا الوصف دائما ما دام موجودا کما قلناه من مثال الإنسان و الحیوان (سی، ب،۱۱۲،۹) -فی بیان أقسام الضروره، ضروره مطلقه.

    (ضروره) مشروطه. و المطلقه هی التی یکون الحکم فیها لم یزل و لا یزال من غیر استثناء و شرط. و إنّما فسّر (ابن سینا) الضروره بالدوام لکونه من لوازمها کما مر. ثم قسّم المشروطه إلى ما یکون الحکم فیها مشروطا: إمّا بدوام وجود ذات الموضوع. و إمّا بدوام وجود صفته التی وضعت معه. و إمّا بدوام کون المحمول محمولا. و هذه الثلاثه هی المشروطه بما تشتمل علیه القضیه. و إمّا بحسب وقت معین.

    و إمّا بحسب وقت غیر معین. و هذان مشروطان بما یخرج عن القضیه (ط، ش،۳۱۱،۳) ۲ ۱

    ضروره مطلقه

    -فی بیان أقسام الضروره، ضروره مطلقه.

    (ضروره) مشروطه. و المطلقه هی التی یکون الحکم فیها لم یزل و لا یزال من غیر استثناء و شرط. و إنّما فسّر (ابن سینا) الضروره بالدوام لکونه من لوازمها کما مر. ثم قسّم المشروطه إلى ما یکون الحکم فیها مشروطا: إمّا بدوام وجود ذات الموضوع. و إمّا بدوام وجود صفته التی وضعت معه. و إمّا بدوام کون المحمول محمولا. و هذه الثلاثه هی المشروطه بما تشتمل علیه القضیه. و إمّا بحسب وقت معین.

    و إمّا بحسب وقت غیر معین. و هذان مشروطان بما یخرج عن القضیه (ط، ش،۳۱۱،۳) ۲ ۱

    ضروره وصفیه

    -الضروره الوصفیه تعتبر لزوم الضروره للوصف من حیث هو هو (م، ط،۲۹۲،۲) ۲ ۱

     

    مانعه الخلو

    -مانعه الخلوّ فقد ذکرنا أنها إنّما تترکّب من القضیه و الأعم من نقیضها، لأنها إذا ترکبت من ذلک لم یمکن کذب طرفیها معا لما یلزم علیه من کذب کل واحد منهما مع نقیضه، لأنه یلزم من کذب کل واحد منهما کذب نقیض الآخر، لأنه أعم منه، و کذب الأعم یستلزم کذب الأخصّ، فیلزم من کذبهما معا، کذب نقیضهما معا فیکذب کل واحد منهما مع نقیضه و هو محال (و، م،۱۲۵،۷) -مانعه الخلو فیصح أیضا أن تترکّب من أکثر من جزءین، لأن کل جزء من أجزاء مانعه الجمع المتکاثره الأجزاء لا یصح اجتماعه مع شیء من الأجزاء الباقیه، فنقائض تلک الأجزاء یلزم أن لا ینتفی اثنان منها عن الوجود إذ لو خلا الوجود، عن نقیضین معا منها، لوجد نقیضاهما معا و هما من أجزاء مانعه الجمع کیف و مانعه الجمع، لا یوجد اثنان معا من أجزائها البته، هذا خلف، فإذا نقائض (و، م، ۱۲۷،۱۳) -تفسّر مانعه الجمع و مانعه الخلوّ بتفسیر أعم مما ذکر، و هو أن مانعه الجمع هی التی لا یجتمع طرفاها على الصدق اجتمع طرفاها على الصدق اجتمع طرفاها على الکذب أم لا، و مانعه الخلوّ بالعکس فتصدق کل واحده منهما بهذا التفسیر الأعم على الحقیقه، و هما منافیان لها بالتفسیر الأخص (و، م،۱۲۸،۱۴) -کل واحده من مانعه الجمع و مانعه الخلوّ تستلزم الأخرى مرکّبه من نقیضی جزأیها (و، م،۲۶۵،۸) -مانعه الخلوّ نحو إمّا أن یکون زید فی البحر و إمّا أن لا یغرق، فیمکن الجمع بینهما بأن یکون فی البحر و لا یغرق، و یمتنع خلوّه عنهما بأن لا یکون فی البحر و یغرق (ض، س، ۲۹،۱۷) ۲ ۱

    :: عضویت در سوپر گروه حامیان آیت الله رئیسی در تلگرام :: «کلیک کنید»

  • برچسب ها : , , , , , , , , , , , , , , ,
  •    نظر مخاطبان                                  نظرشما چیست؟               در انتظار تایید:0

    آخرین اخبار